乃至于微少的罪业，都能够生起怖畏之心，何况是多罪！当然这个就是菩萨智慧的表现，他对生命的因缘观能够作比较透彻的观察，他会知道什么是你必须追求的真实功德、什么是一种暂时存在的虚妄相，菩萨在生命当中能够把它简别出来，知道取舍，这个就是在修善的时候一个菩萨种性。第三点、我们把摄众生跟摄善法作一个总结：
于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息、及以舍施、婚姻集会，于是一切如法事中，悉与同事。
总之不管是待人、不管是修善的处事，一切的商、农、放牧、事王，「事王」就是在政府做事，「书印」就是读书刻印，乃至于种种的方便出息，「出息」就是出纳会计，总之只要是如法的事情，菩萨都随喜赞叹、随喜帮助，就是看如不如法。第二点：
于他种种斗讼诤竞、或余所有互相恼害，能令自他无义无利受诸苦恼， 于是一切非法事中，不与同事。
只要是会引起口业的斗诤、身业的诤竞，会使令众生互相伤害的，令众生产生无义无利，「无义」就是增长邪见，对他的智慧有障碍，「无利」是增长烦恼，增长邪见增长烦恼的这些事情，这种非法事情菩萨不与同事。所以菩萨的恒顺众生，他要先以智慧来判断，这个事情是利益众生、或者是损恼众生，然后再加以随顺、不随顺。好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。
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