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第55章 狐岐洞

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来。

上巳节当天,滞留界休的外乡人也偶有上山来凑热闹的。

子猷忙道:“在下华岩馆郭子猷。”

“华岩馆——”男子湛亮的眸色轻动,又问:“如此说来,足下是郭林宗先生的后人?在下昨日造访府上,已拜望过郭如暤老先生,叨扰良久,据老先生所言,子侄们俱已随贤侄踏青出游。未料今日邂逅于此,看来山水自有逢期,在下与林宗后人还是有缘啊。”

“有道先生正是我辈高祖,”子猷点头承认,益发温文谦和,“与先生此会终无错失,我等后辈荣幸已极!”

那男子一拱手:“党锢之后更尚玄言清谈,渐由‘任用清议’流变成为‘名理玄论’,实发端于有道先生,先生隐不违亲,贞不绝俗,天子不得臣,诸侯不得友,凡士人无不高山仰止,心向往之!”

(玄言与玄学:魏晋时期,老庄复兴,“玄言”一词被用来特指有关易老庄之三玄之学的清谈,清言。关于魏晋玄学的本质,至今仍然众说纷纭。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》中首次提出,玄学就是以本末有无问题为中心的本体论之学,这种学说与汉代宇宙论、构成论之学说不同,它“舍物象,超时空,而研究天地万物之真迹。以万物为末,以虚无为本”;台湾学者牟宗三先生在所著《才性与玄理》提出,魏晋玄学所宣扬的玄理,就是先秦道家之理,认为玄学属于境界形态的形而上学;许抗生、李中华先生在合著的《魏晋玄学史》中融汇了上述两说,提出玄学不仅是探讨宇宙本体的学说,更重要的是借此以探讨社会人生之诸种实际问题。)

(清谈发端于有道先生的看法:陈寅恪先生认为,魏晋南北朝尚清谈,其发起者即是郭泰。其《魏晋南北朝史讲演录》第三篇《清谈误国》曰:清谈的兴起,大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其详细评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论。启自郭泰,成于阮籍。他们都是避祸远嫌,消极不与其时政治当局合作的人物。)

(“隐不违亲”句:出自《后汉书 郭太传》。)

该男子所引,是汝南名士范滂的对郭林宗的评价,意为郭隐居时不违逆父母祖辈,出世时忠贞而不矫情绝俗,天子不得以他为臣,诸侯不得以他为友——是对其旷世人格极高的赞誉。

子献实在按捺不住:“敢问先生尊姓……”

“子献,”子猷使个眼色,止退了兄弟的冒失莽撞,遂向男子引见诸位弟妹,“叔夜先生,这几位均是我郭门


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