念佛篇》。整个《楞严经》的正念真如的思想怎么应用到念佛上去，去达到临终的正念？这个是第四个主题《念佛篇》。
第五个《持戒篇》。菩萨的戒法是广泛的八万四千法门，我们在断恶修善度众生的时候，从《楞严经》菩萨是怎么样来安住，怎么样来调伏？这三个都是偏重在修行上，止观、念佛、持戒就是修行。
第六个《破障篇》就是说，当我们开始把心带回家的时候，我们的妄想会产生一定的反弹，包括外在的鬼神的障碍，包括我们内心的烦恼障，因为你那个时候真妄交攻。那么遇到障碍的时候，我们应该如何来面对？从《楞严经》的角度，我们应该用怎么样的心态来面对所有的外障跟内障，这个是《破障篇》。
也就是说，甲一、甲二的正见、发心是整个大乘的道前基础，菩提心跟空正见，这个道前基础。三、四、五是整个菩萨的修学法门，菩萨的戒定慧跟菩萨的念佛。第六个就是当我们开始正式修行的时候，我们产生一定的正念，那么跟过去的妄想接触的时候，真妄交攻的时候，把妄想逼出来、把烦恼逼出来的时候，菩萨应该怎么去面对这个障碍的问题，破障。这个是我们把它分成六科，来跟大家讨论这部《楞严经》。
好，首先我们看第一个《正见篇》，看讲义的第二面。这个《正见篇》总共有三段，第一个是前言，第二个是正文，第三个结劝。前言当中我们先有两段，第一个为何建立正见，第二个如何建立正见。
就是说，我们在行菩萨道的时候为什么要建立正见呢？我们就去修就好了吗？你该布施就去布施，该持戒就持戒，该忍辱就忍辱，为什么要先建立一个正确的人生观呢？这个道理在哪里？我们先探讨建立正见的重要性。这以下有一段蕅益大师的开示，我们先合掌把它念一遍：
讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。
有谬云：年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！
这段是蕅益大师对所有
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