从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。
读着读着，刘延年又皱起眉头。
儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。
“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。
从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。
近世君王有啥好学习的？
再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。
因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！
朱铭特别注解强调，《荀子》原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。
这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。
“妙哉！”
刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”
天色渐暗，刘延年挑灯夜读。
刚开始还是看不惯性恶与礼伪，但他发现除此之外，《荀子》的其他道理都说得通。
而且，说得非常好！
妈的，以前咋就没发现呢？
难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？
数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。
魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。
一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。
心态变了，思想倾向也会改变。
他即将前往江西做酷吏，学术思想也得符合这个身份啊。
官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子》说得通通在理。
人性就是恶的，礼也是后天制定出来约束人性的。
否则孔子为啥说“约之以礼”？
如果性本善、礼出于天，君子追求本性即可，孔子没必要用这个“约”字。
约束的约！
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