定会被肉食者所奴役,肉食者依靠生产资料,可以建立一种类似于主宰的权力,而穷民苦力不得不在市场上,用不公允的价格出卖自己的劳动力。
这种廉价劳动力的现象,在大明当下极为普遍。
只有公允才有自由,而不是有了自由,才有公允,李贽将自由诞生公允称之为两个谎言。
而现在林辅成和李贽开始了第二次的讨论,仍然是金钱对人的异化,只不过这部分的内容,已经不是离经叛道去形容了,根本就是胆大包天。
基于大明现状,从王崇古被刺杀的案子开始谈起,这两个人得到的一个结论。
金钱对人异化所诞生的畸形权力,没有家国,金钱没有家国,金钱的拥有人肉食者,也没有家国。
这个逻辑非常的简单,利润等于剩余价值,而创造剩余价值的可以是汉人的穷民苦力,也可以是虏人的底层,也可以是黑番倭奴,肉食者可以不必在意,谁为他们提供了剩余价值。
“肉食者对朝廷的不满,已经像杂草一样的在蔓延,这是值得警惕的事儿,因为大明朝廷在阻拦着他们向下无限制的朘剥利润,面对京营锐卒选锋,又无计可施的肉食者们,就会动用能够动用的一切力量,掀起风力舆论,鼓噪穷民苦力。”张居正放下了杂报,重复了杂报中的一句话。
官选官和世袭官也可以没有家国,只要能够承担自己阶级向下滑落的代价就可以了,徐璠就跑去了泰西,相比较自己在大明的呼风唤雨,徐璠在泰西做个国务大臣,和一群蛮夷打交道,这也是一种阶级滑落。
如果有的选,徐璠肯定留在大明,但是徐阶冥顽不灵。
当肉食者没有足够的羽翼能脱离大明的时候,他们是有家国的,因为他只能在大明获得足够多的利润,他组织生产的产品,只有在大明拥有销路,这个时候肉食者们不得不有家国,因为离开了这片土地,就失去了一切。
李贽举了一个例子,大明有很多的船厂,只有七家拥有生产三桅夹板舰的能力,其余船厂只有建造二桅舢板的能力,而泰西的商人,不会购买三桅夹板舰和二桅小船,这些船厂的拥有者,就不可能脱离大明生存。
当大明提供了足够保护,让肉食者成长到可以顺着航路,去世界的舞台上竞争的时候,大明就失去了价值。
元绪群岛存在着一群反对迁徙富户充实京畿政令的反对派,他们之所以能够迁徙到元绪群岛,完全是因为大明开海政策支持,也是因为他们在大明汲取了足够多的养分。
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