度，其实与南奕前世天竺的种姓制度相差不大。
对这种制度，南奕本能不喜。
他觉得，凡人百姓，起码该有着最基础的人权，而不是只被修士视作产出灵性信力的牛马羊羔。
恰好，南奕觉醒天赋「天子剑」，走聚众加持的路子，能为百姓带来内功武道。
前世的经历，让南奕喜欢共赢，不习惯吃独食。
这一世，他只稍稍动念，便下定了决心，坚持将「天子剑」广传内功武道之法，作为自身道途之基。
一来，他能觉醒「天子剑」，本就说明相应法理与他相性极高，几可视作其本心之呼唤。
二来，南奕虽不奢望自己是独一无二的主角，却也不想泯然众人已。他若不能坚持广传内功武道的道心，走不出属于自己的道途，最终就只能亦步亦趋地跟着前人脚步走，越走越挤。
南奕不愿如此。
所以动念之间，南奕定下了心意，想要趁着郡府在为自己造势宣传的助力，作文一篇，直接打响武侠的招牌，不再按此世话本习俗，继续冠着武夫的名头。
何为武侠？
这个好说，就是宣扬武侠精神之。
可是，何为武侠精神？
在天夏，侠文化，属于不言自明的文化传承。
立足侠文化传承，金老爷子一句“侠之大者为国为民”，就能直接对“侠”字继往开来，创下新派“武侠”。
但在此世，文化差异下，不仅没有旧派武侠之说法，更是连侠文化，都谈不上存在。
所以，南奕作文，是打算先阐述清“侠”字，将之衍展开武侠精神，再直接以武侠精神，开辟一方道理，阐述自身心意。
当然，说是作文，其实也是文抄，在前世经典的基础上进行改动。
而文抄对象，南奕适才心血来潮，已然想好，选定了前世王阳明所作《志士仁人》。
此文虽是八股，却气势激荡，令人印象深刻。
更重要的是，在南奕看来，志士仁人，如果要合成一个字，正是“侠”字。
南奕默默离开祭礼现场，一路思索着回到屋中，提笔便开始作文。
“夫武之一字，何以称道？习练武艺，打熬筋骨，以至于身强体壮、力大技高，可称武道乎？”
“余以为，不可矣。”
“天下技艺，皆自袭人故智起，少有自得真知者。武艺亦然。”
“既不得真知，武夫习武，便非
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